« Mon père m'a dit que je suis "N'alberu de volìa capisutta" - un olivier renversé - les racines sont fortes mais elles voyagent. Non pas que j'étais malheureux un Zollino, mais depuis que j'étais une jeune fille, j'étais intriguée de découvrir comment les autres vivaient, comment ils voyaient la vie. Je suis diplômé en langues à Lecce ». Ainsi commence Manuela Pellegrino, anthropologue expert griko titulaire d'une maîtrise et d'un doctorat en anthropologie de l'University College of London. Au cours de sa carrière, il a enseigné l'anthropologie à l'Université Brunel de Londres. Actuellement boursier au Center for Hellenic Studies (CHS, Harvard) à Washington avec un projet sur les mouvements de protestation contre les crises environnementales qui affligent le Salento et la Grèce. Avec elle, nous partirons en « voyage » pour découvrir cette importante minorité linguistique à protéger.
Manuela la griko est-elle « une langue qui meurt ou un monument qui vit » ?
Griko ne meurt pas malgré la chronique de sa mort annoncée depuis qu'elle a été « découverte » par les linguistes au XIXe siècle. Les langues ne sont pas des personnes qui meurent, ni des espèces à protéger. Ces métaphores appliqués aux langues sont trompeur, brouillent les dynamiques sociales qui conduisent les gens, par des choix troublés, à ne pas leur parler / les enseigner à leurs enfants. Je m'occupe des idéologies linguistiques, des idées, des visions, des conceptions, des perceptions, des sentiments que les gens manifestent par rapport au griko, en particulier.
Il est clair que celles-ci sont multiples, qui évoluent dans le temps, interagissant avec la réalité environnante. Il y aurait beaucoup à ajouter, mais j'en viens à la référence, à la griko "Comme un monument vivant de l'hellénisme". Mes amis grecs passionnés de griko le définissent souvent ainsi "ena zondanò mnimio tu Ellinismù". Pour beaucoup d'entre eux, le fait que le griko ait « survécu » pendant un ou des millénaires devient la preuve de la valeur de l'hellénisme, un motif de fierté nationale.
Montinaro soutient que « le bilinguisme était presque certainement l'outil qui a permis au griko de durer dans le temps ». Qu'est-ce que ça veut dire?
Beaucoup pensent à tort que chaque État-nation moderne a toujours eu un Langue. Montinaro rappelle à juste titre le phénomène du bilinguisme ; le linguiste Enfant parle de coexistence, de symbiose grec/latin d'abord et griko/roman dialecte de l'époque byzantine (bilinguisme historique). Cela ne signifie pas, cependant, une utilisation généralisée et indifférenciée des deux langues, encore moins que toutes étaient bilingues. Certes, le contact prolongé a conduit les deux langues à s'influencer. Pensez-vous que le griko a été appelé à tort « bâtard » précisément à cause de l'influence du dialecte.
À mesure que les communications entre les pays se sont améliorées à partir du XIXe siècle, les locuteurs du griko ont été amenés à apprendre et à utiliser de plus en plus le dialecte. Ainsi vient l'expression "Les gens avec des langues" puis transformé en stéréotype "Les gens avec des langues et des visages", des gens en qui vous ne pouvez pas faire confiance. Les bilingues ont été amenés à penser que parler et/ou enseigner deux langues à leurs enfants était mauvais. Aujourd'hui, l'idéologie qui célèbre la diversité linguistique conduit à la réappropriation positive de l'expression 'les gens avec des langues".
Manuela, vous êtes une anthropologue bien connue dans votre domaine. Mais au-delà de vos études, comment le griko vous a-t-il été transmis et que représente-t-il pour vous ?
En fait, je suis devenu anthropologue pour raconter l'histoire du griko, d'abord à moi-même. L'anthropologie était un outil, mais le griko reste avant tout la voix des gens que j'aime. Il suffit de penser que quand j'étais au collège, j'étais déjà en train de transcrire les phrases que disait ma grand-mère Lavretana qui a vécu de longues périodes avec nous. Mes parents ne l'utilisaient que lorsqu'ils ne voulaient pas être compris par nous les filles ; ces épisodes sont communs à beaucoup.
Cependant, je me souviens que j'ai torturé mon père à la recherche des « règles » du griko, en imitant le manuel de français. Je l'ai ensuite appris à l'âge adulte, avec mes jeunes vieux - les Ndata Marianna, les Antiminu - et avec les miens. Alors c'est clair, je l'ai complété en l'étudiant aussi sur les différentes grammaires. Depuis plus d'une décennie, en tant qu'anthropologue, j'écris sur griko, son peuple, Je l'emmène avec moi en parler à travers le monde lors de conférences. Mais pour en faire l'expérience, j'ai juste besoin de le respirer, en parler avec mes vieux, avec des fans de Griko, mais aussi écrire des poèmes et des nouvelles, réciter en griko.
Pouvez-vous nous raconter un dicton, une phrase, une chanson ou un poème que vous avez souvent entendu dans votre famille ou que vous aimez particulièrement ?
Je vais vous révéler un poème qui mon père Niceta (qui nous a quitté en 2014) il a dédié à sa mère, à sa grand-mère Lavrètana à sa mort (à 104 ans). Il raconte sa tristesse en passant devant la maison maternelle. Il dit que parfois il semble voir la porte ouverte, de voir sa mère avec un enfant dans ses bras et que son âme cesse d'être triste. Iavènno sti strada / panta prikò / jatì 'e' torò / 'i' mànammu / echi tosso cerò / kamìa forà torò / 'i' porta anittì / mu fènete ka torò / 'i' mànamu / sta chèria i sciena petì / cedam / 'en ene pleo' prikì /.
Comment le griko va-t-il continuer à vivre ?
Les langues se respirent, elles vivent à travers les gens ; les gens vivent avec griko. Ils le font en parlant, en écrivant, en jouant, en chantant dans la langue, et même en discutant de la façon de dire quelque chose ou de la meilleure façon de l'écrire. Griko est venu à nous aussi grâce à l'activité de documentation des savants et passionné; chacun de nos villages les compte, même s'ils y ont contribué de manières et à des époques différentes. Là c'est venu à travers leurs poèmes, la musique. Personne ne peut nier que griko "survit" aujourd'hui comme langue de communication pour une minorité dans la minorité, mais c'est aussi une ressource culturelle.
Il ' outil de relations culturelles, au-delà des frontières locales. On se rapproche de griko au fil du temps, chacun avec le sien, pour une sorte d'écho émotionnel. Et puis il y a ceux qui s'approchent par curiosité intellectuelle, ceux qui ont besoin de s'identifier. Aujourd'hui, il y a un intérêt généralisé pour langues minoritaires, intriguer. J'espère que personne ne tombe dans les vieux pièges qui conduiraient à sa marchandisation, et/ou à une fausse représentation de la réalité. On laisse ça le griko résonne, comme il sait faire je glose pu simèni!
Existe-t-il des projets pour sauvegarder griko ?
Les connaisseurs individuels et les passionnés se sont toujours impliqués dans les griko, les associations depuis les années soixante-dix. Avec le Loi nationale 482 de 1999 et régional de 2012, les projets se sont multipliés. Mais ce que signifie « sauvegarder » le griko ou comment le faire, fait l'objet de débats (idéologiques) houleux. Il y a une discussion sur qui a autorité sur le griko et comment le définir ; comment lui apprendre, comment l'écrire/le transcrire, si et comment enrichir son vocabulaire. Celui qui l'écrit est accusé de ne pas le parler, celui qui le dit est réprimandé s'il n'est pas un locuteur natif. Bref, le griko unit, mais malheureusement il peut aussi diviser, déclenchant l'esprit de clocher, l'envie, les conflits, sur l'accès aux ressources - matérielles et symboliques - qu'il offre.
